Пишите нам: info@ethology.ru

Опубликована в 2005 году. Второе издание − 2008 г.,

ИД «Сова», Новосибирск. − 720 стр.

Оглавление

Введение

Глава 1 Инстинкт

1. Понятие инстинкта
2. Открытые программы
3. Генетическая и культурная наследственность у человека

Глава 2 Групповой отбор, происхождение человека и происхождение семьи

1. Групповой отбор
2. Очерк происхождения человека
   • Гипотезы о происхождении человека
3. Образование племен
4. Происхождение семьи

Глава 3 Социальная справедливость

1. Наука и общественная жизнь
2. Инстинктивные основы социального поведения
3. Коллективистская и индивидуалистическая мораль
4. Асоциальные паразиты

Глава 4 Культура и поведение

1. 1. Значение культуры
2. 2. Дихотомическое устройство человека
3. 3. Древнейшие механизмы культуры
   • Дихотомия добра и зла
   • Система ценностей
   • Религия
   • Семья
   • Равенство в племенной культуре
4. Идеалы культуры
   • Относительность идеальных понятий
   • Общие закономерности развития культур

Глава 5 Возникновение неравенства

1. Родовая знать
2. Государство
3. Частная собственность

Глава 6 Начало классовой борьбы

1. Общественные конфликты
2. Пути порабощения человека
3. Начало классового общества
4. Рабство и свобода
5. Изобретение денег и его последствия

Глава 7 Христианство и Средние века

1. Гибель древней цивилизации
2. Сущность христианства
3. Происхождение христианства
4. Учение Христа
5. Церковь и Темные века
   • Наследие древности
   • Христианская церковь

Глава 8 Прогресс и его изнанка

1. Происхождение идеи прогресса
2. Понятие прогресса
   • Сравнение культур
   • Гуманистическая система ценностей
   • Идея прогресса
3. Оборотная сторона прогресса
4. Французская Революция

Глава 9 Рынок и современная цивилизация

1. Предпосылки первой цивилизации
   • Население
   • Рынок
   • Разорение крестьян
   • Роль Европы
   • Явление машины
2. Свободный рынок
3. Игры и экономическое поведение
4. Ограничения свободного рынка
   • Экстремальные принципы в естествознании
   • Локальность равновесия
   • Границы применимости принципа Адама Смита
   • Ограничения свободного рынка
   • Кибернетический смысл регламентации рынка

Глава 10 Начало капитализма

1. Современный капитализм
2. Промышленная революция
3. Капитализм в Англии
4. Капитализм во Франции
5. Пролетарская революция

Глава 11 Начало социализма

1. Новая религия
2. Утописты
   • Фурье
   • Сен-Симон
   • Оуэн
   • Луи Блан
3. Маркс и марксизм
4. Социал-демократы и современный капитализм

Глава 12 Русская революция и коммунизм

1. Сущность коммунизма
2. Россия
3. Большевики и советская власть
4. Террор и конец коммунизма

Глава 13 Двадцатый век

1. Фазы развития культуры
2. Национальный вопрос и война
3. Первая Мировая война и кризис социализма
4. Вторая Мировая война и кризис демократии
5. Усталый мир

Глава 14 Явление человека

1. Почти невозможная история
2. Инстинктивные и культурные установки человека
3. Картина мира
   • Ньютонианство
   • Наука и религия
   • Границы ньютонианства
   • Кибернетика современного общества
   • Квазистатическая модель эволюции культуры
   • Модель стимулируемого потребления

Глава 15 Возможное будущее

1. Идеалы культуры
   • Возникновение идеалов
   • Культура и человек
   • Первые христиане
   • Французские просветители
   • Русская интеллигенция
2. Проблема человека
   • Народ и его друзья
   • Философия и идеология
   • Простой человек
3. Цели культуры
4. На пороге будущего
   • Интеллигенция будущего

Приложение: Общество потребления

Введение

Так называемая «природа человека» была и остается предметом заблуждений. Старое заблуждение было в том, что человек по природе своей ангел, но падший ангел; новое заблуждение состоит в том, что человек по своей природе зверь, но зверь, поддающийся дрессировке. Вряд ли надо доказывать, что человек никогда не был и не может быть ангелом. Но философия Нового времени, поставившая земные интересы на место небесных, впала в другую, противоположную крайность. Она изобразила человека чудовищем эгоизма и жестокости, а человеческое общество – как «войну всех против всех» (bellum omnium contra omnes). Это понимание природы человека, с циничной прямотой высказанное Гоббсом, до сих пор остается основой государственной мудрости западного мира. Что бы ни говорили в торжественных случаях его представители, подсознательное мышление и вытекающие из него установки этих людей предполагают, что человек – опасный зверь, всегда преследующий корыстные интересы, а вся организация общества нужна для того, чтобы держать этого зверя в узде.

Нетрудно видеть, что строй, именуемый «демократией», в сущности опирается на эти представления. Демократия началась с насильственных притязаний власти и насильственного сопротивления этим притязаниям; она держится на принципе равновесия властей (checks and balances), то есть предполагает едва сдерживаемый конфликт, часто принимающий резкие формы. Представление Гоббса о «природе человека» по-прежнему господствует в общественной жизни. Но это представление неверно.

Выражение «природа человека» – если оно имеет какой-нибудь смысл – относится не к ангелу и не к зверю. Аристотель определил человека как «общественное животное», но более точное определение дал немецкий антрополог Арнольд Гелен: человек – это культурное существо (Arnold Gehlen, Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt). Конрад Лоренц объясняет это определение следующим образом: «Вся система врожденного поведения и реакций человека филогенетически устроена, то есть «рассчитана» эволюцией таким образом, что нуждается в дополнении культурной традицией». Культура доставляет ему язык, без которого нет человека, и многое другое, чего не содержит человеческий геном. Для понимания человека надо принимать во внимание присущие ему – и только ему во всем живом мире – две взаимодействующих системы наследственности, генетическую и культурную. Только новая наука о поведении животных и человека – этология – открывает путь к такому синтезу. Конрад Лоренц в своих работах, прокладывающих новые пути в науке, внес неоценимый вклад в самопонимание человека, сравнимый лишь с открытиями Дарвина. Лоренц открыл инстинкт внутривидовой агрессии, присущий всем «территориальным» животным: этот инстинкт побуждает их охранять используемую ими территорию от животных своего вида. Лоренц показал, каким образом из инстинкта внутривидовой агрессии произошло узнавание индивида, а затем все высшие эмоции животных и человека, в том числе такие специфические эмоции человека, как дружба и любовь. По этой причине он назвал свою знаменитую книгу «Так называемое зло» (Das sogenannte Böse), подчеркнув этим положительные аспекты агрессии.

В мире животных инстинкт внутривидовой агрессии играет роль «отталкивания». Другой инстинкт, играющий роль «притяжения», был открыт Дарвином – это социальный инстинкт, определяющий условия общественной жизни стадных животных. Именно этот, еще недостаточно изученный инстинкт определил образование первоначальных человеческих групп, а затем, вместе с культурными факторами, племен и государств. Равновесие животных сообществ, и в частности человеческих обществ, зависит от динамического равновесия этих двух великих инстинктов. В природе равновесие всегда достигается таким образом – как результат действия противоположных сил: простейшим примером является уже равновесие молекул кристалла, в конечном счете возникающее за счет наличия двух электрических зарядов.

Один из стереотипов философии – предполагаемая «неизменность человеческой природы». Философы считали этот тезис столь очевидным, что даже не затрудняли себя доказательствами, ограничиваясь пессимистическими замечаниями о человеке – с примерами, которые нетрудно подобрать. Но если можно сравнивать людей разных эпох и культур, это не значит, что надо сравнивать новорожденных. В таком случае «неизменность» можно в самом деле оправдать, поскольку анатомия и физиология человека вряд ли сильно изменилась с эпохи неолита. Сравнивать надо взрослых людей, сложившихся в их культуре; а тогда обнаруживается изменчивость «природы человека», как раз и делающая это понятие интересным. Культурная наследственность позволяет людям передавать потомству приобретенные ими знания и навыки. Наследование приобретенных признаков, постулированное Ламарком и отсутствующее в биологии, парадоксальным образом обнаруживается в человеческой культуре. Вследствие этого необычайно ускорилась эволюция человека. Эта же причина обусловливает пластичность человеческой природы, способной к необычным в живой природе превращениям.

Однако, в человеческой природе есть древнейший слой, определяемый инстинктами, то есть генетической наследственностью. Этот слой не может быть изменен культурой, хотя формы проявления инстинктов зависят от культуры и определяют облик этой культуры. Биологическое в человеке всегда противилось формальному подходу и считалось «иррациональным». С ним связаны понятия «добра» и «зла»: первое из них представляет в фантастической форме социальный инстинкт, а второе – инстинкт внутривидовой агрессии. В этом слое нашей психики содержатся и правила племенной морали, определенные социальным инстинктом и распространенные мутацией на больший коллектив – человеческое племя, а в наше время это общее достояние всех племен превращается, в ходе культурной эволюции, в этику будущего человечества. Эти правила племенной морали были нарушены в ходе развития общества, где возникли структуры и отношения, воспринятые человеком как «социальная несправедливость».

Предметом этой книги является реакция на «социальную несправедливость», проходящая через всю историю и получившая название «классовой борьбы». Классовая борьба возникает вследствие ряда причин, биологических и культурных, взаимодействие которых я пытаюсь описать. Моя главная цель – выяснить действие социального инстинкта в человеческом обществе, описать условия, фрустрирующие его проявления, и объяснить последствия всевозможных попыток подавить этот неустранимый инстинкт. Я начинаю с описания системы инстинктов человека с точки зрения этологии, отмечая специфически человеческие черты этих инстинктов, единственные в животном мире. Затем я рассматриваю биологическую составляющую истории на известном материале, который, по-видимому, никто еще не пытался истолковать с этой стороны. Наконец, в конце книги я привожу некоторые удручающие факты, касающиеся нынешнего биологического и культурного положения человека – факты, уже отчасти указанные в книге Лоренца «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества». Более подробное представление о содержании книги можно составить из оглавления.

Я не пытаюсь определить, что такое справедливость: это слово означает обычно соблюдение принятых в обществе правил, но такие правила зависят от места и времени. Напротив, инстинктивная реакция, которая меня интересует, имеет биологическое происхождение: она обусловлена социальным инстинктом человека и потому не может быть изменена. Но можно изменить фрустрирующую человека культуру, определяющую условия действия наших инстинктов. Институт демократии несомненно нуждается в реформе. Этот институт образовался в Средние века и содержит в себе отчетливое отрицательное представление о человеке, заимствованное из христианской эсхатологии. Но демократия меняется. Она уже не нуждается в смертной казни и не привязывает человeка к позорному столбу. Если сравнить наше нынешнее понимание демократии, например, с английскими законами начала девятнадцатого века, то изменение демократии оказывается очевидным фактом. Демократия все еще нуждается в силе – и не должна быть слабой – но она больше доверяет человеку. Меняется не только «человеческая природа», но и наше представление о ней.

Философы всегда были пессимистами – не только кабинетные мыслители вроде немецких идеалистов, но даже более знакомые с человеческим обществом, такие, как Юм, тоже веривший в неизменность «природы человека». Биологическая революция в философии, произведенная Лоренцем, может изменить эту укоренившуюся установку. Мы знаем теперь, что в человеческом обществе возникает обратная связь – самопонимание общества и сознательное изменение его усилиями человека. Нынешнее общество, с его механическими реакциями на случайные события, вообще нежизнеспособно. Если человечество выживет, то возникнет новое общество, где будет жить новый человек. Это далекая цель, но ничто меньшее нас не спасет.

---

Оглавление:

Оглавление и введение
Глава 1. Инстинкт
Глава 2. Групповой отбор, происхождение человека и происхождение семьи
Глава 3. Социальная справедливость
Глава 4. Культура и поведение
Глава 5. Возникновение неравенства
Глава 6. Начало классовой борьбы
Глава 7. Христианство и средние века
Глава 8. Прогресс и его изнанка
Глава 9. Рынок и современная цивилизация
Глава 10. Начало капитализма
Глава 11. Начало социализма
Глава 12. Русская революция и коммунизм
Глава 13. Двадцатый век
Глава 14. Явление человека
Глава 15. Возможное будущее
Приложение. Общество потребления